仰韶文化大墓不葬于人工堆筑的高台或祭坛之上，旁边也未见与祭祀有关的遗迹，而是按一般规律和其他墓葬埋在一个墓地，不同的只是大型墓、偏大型墓较为集中而已。
通过比较可以看出，红山文化、良渚文化、仰韶文化庙底沟类型发现的这些大型墓葬，时代基本同时，规模也大体相当，但在用玉随葬等方面却有着各不相同的特点，这些不同的特点，显然代表着三个不同的类型。其中，红山文化类型与良渚文化类型有某些接近之处，仰韶文化类型则与之区别甚大。
不同的类型 不同的模式
红山文化类型与良渚文化类型发现早，资料丰富，研究也最为深入。仰韶文化庙底沟类型发现较迟，资料也不是很多，但一经披露即引起了广泛关注。
对红山文化类型玉器，除管、珠、坠、镯、环等一般装饰品，研究者普遍认为像箍形器、勾云形佩、猪龙、龟、鸟、蝉、蚕等一类玉器是通神的工具，对此，许多学者都有深入的论述。郭大顺在《从"唯玉为礼"到"以玉比德"》一文中，引用《越绝书》有关记载和《说文?玉部》对"灵"字下部之"巫"字以及王国维对"礼"字的解释，认为"古人一直是把玉器作为通神工具来对待的。掌握通神权力的巫者也以玉示名。红山文化墓葬随葬玉器的情况对此有很好的说明。"许倬云在《神 与祖灵》一文中说，"红山文化牛河梁遗址的积石冢，墓主握有玉龟及玉猪龙(或玉熊龙)，自然象征其神力。积石冢的四周，排列无底罐式的陶瓮，是否亦可视为通天达地的象征？红山神庙的女神，为孕妇的造型，自然是生产力的象征。女神庙地居礼仪中心遗址的最高处，具有君临礼仪中心的气势；积石冢中的男性墓葬，毋宁居于从属地位，也许是具有通灵能力的巫师"。辽宁省博物馆周晓晶在《红山文化玉器的创型理念与使用功能研究》一文中，认为"它们应是萨满神服上的饰物或神器，是萨满活着的时候行神事时的助神或工具，死后随之入葬，这是红山文化玉器的基本属性"。继而将红山文化玉器细分为四类，"第一类为幻象类神器，是萨满活着的时候行神事处于昏迷状态时，头脑中出现的幻觉影像"，勾云形佩即属此类；第二类为"动物助神类神器，是现实生活中经过萨满的神化而被萨满奉为神灵"，"玉人、玉鹰、玉鸟、玉鹗、玉龟、玉鱼等，都属于助神类玉神器"；第三类"为幻象与动物综合类神器，一般是经过抽象变形的动物形象"，如玉猪龙、玉带齿兽面纹佩；第四类"为工具类神器，是缘于现实生活中其他材质的工具或法具演变而成的萨满玉质神器"，如玉斜口筒形器、玉刃边璧形器、玉环、玉棒形器、玉勾刀形器等。对红山文化玉器分类及其具体功能的认识，也许会有不同意见，但没有人否认其与通神有关。可见在红山文化时期，特别是它的晚段，当时社会虽已发生分化，凌驾于社会之上的所谓"公共权力"已经存在，但掌握、行使这种"公共权力"的并非世俗的"王"，而是这些掌握着通神权力的巫师或曰"神王"，神的权力高于一切，神的威望高于一切，社会的运转、社会矛盾的调节都靠神来解决，而神的意志和命令则统统要由能与神沟通的巫者来传达来贯彻。
