譬如公元856年，也就是恢复佛教整整十年之后，僧人疏言因为在故乡潭州（湖南）不能找到一套完整的佛经，专程赶到以寺院众多而著称的太原，希望能在那里找到。在节度使卢均的帮助下，经过了辖区数月的搜罗之后，才终于汇聚到五千卷的佛教经律论，由疏言带回湖南。
还没有从会昌法难中完全恢复过来的佛教，又遭到了黄巢乱军历时九年之久的全国范围的烧掠城乡，滥杀无辜，其损失之惨重，无可估量。无休止的战火劫掠对几乎每一个地区的寺院都产生了毁灭性的影响。
如《宋高僧传》中的传记所清楚显示的，活跃在公元870年代至880年代的大部分僧人被迫放弃寺院，逃到他们希望是安全的地区，因为战场的不断转移，一些不幸的僧人在这么短的时间内，竟然两次三次的成为难民。因为黄巢之乱以及之后唐朝最后二十年的战乱，诸如长安、洛阳等重要的佛教义学中心破坏殆尽，僧人们四散逃离，使得自隋朝与唐初以来，很多杰出的注重义理的宗派突然中断。
会昌法难与黄巢之乱对于注重文本阐释和深奥义理的法相宗简直就是灭顶之灾。到了五代与宋初，当时的僧人们经常无法理解自己宗派祖师们流传作品当中出现的一些重要概念了。譬如僧人悟恩的传记中记载：“会昌毁废，文义残缺，谈妙之辞，没名不显。”另一位僧人义寂，有感于战乱之后，残编断简，传者无凭，发愿要搜集整理玄奘祖师的著作，却只能找到零散的只言片语而已。
由于传承中断，重要著作散佚，中国佛教的特性在唐之后经历了一个巨大的转变。正如我们看到的，那些特别依赖于文本阐释来解释教义的法相宗等，地位一落万丈，后来再也没有完全恢复；而另外一些诸如禅宗，净土宗，不是那么依赖于抽象义理的掌握，而更多的强调内在直觉与个人宗教体验的宗派，则越来越成为中国佛教的主流。
会昌法难与唐末战乱，使得中国义理佛教史上最富有创造力的时代突然终结，玄奘法师所弘传的法相宗差点永远地湮没在了历史的长河里。
参考文献：
1、刘咰：《旧唐书》，中华书局
2、欧阳修：《新唐书》，中华书局
3、王钦若：《册府元龟》，上海古籍出版社
4、杜佑：《通典》，商务印书馆
5、杨维中：《中国唯识宗通史》，凤凰出版社，2008
6、斯坦 利 · 威 斯 坦 因 著，张 煜 译：《唐代佛教 》，上海古籍出版社，2010
7、杨剑霄：《唐代法相唯识宗衰败原因新探》，北京社会科学，2017,4
