据说他继位时年纪幼小，大臣们将敬献的珠宝挂在他胸前，把脖子都压歪了。
“赛纳勒”的意思是“试试好不好”。
连在一起就是“试试那个歪脖子好不好”，这有点值得玩味了。
结合当时吐蕃朝政的云诡波谲，是不是在他上位，前各方势力达成了某种妥协，先让他做做看，不行再换别人？
在此期间，估计明枪暗箭依旧没少往他身上招呼，而他能依仗的擎天之柱，便是娘·定埃增。
对于他的护驾之功，赤德松赞刻了好几块石碑表示感谢，反复申明“娘·定埃增是个好同志！”
《谐拉康碑》上这样写道：“追父王及王兄先后崩殂，予(赤德松赞)尚未即位。斯时，有人骚乱，陷害肤躬，尔班第·定埃增了知情，倡有益之议，纷乱消泯，奠定一切善业之基石，于社稷诸事有莫大之功业。”
其他政治势力的不确定性，导致赤德松赞只能全力拥抱僧伽集团，于是新一波兴佛运动再度开启。
作为赞普最倚重的大臣，娘·定埃增成了“钵阐布同平章事”，位列众相之上。——《谐拉康碑》
这项任命多少有些讽刺，当年拔·塞囊谋求僧相（钵阐布）之位，是娘·定埃增挑头反对，而现在他自己成了吐蕃历史上的第一位僧相。
这种耐人寻味的轮替，并非二人间能力上有多少差距，而是大势使然。再伟大的英雄也不可能逆势而为，事态的发展才是左右命运之手。
不过，赤德松赞一朝位列僧相的，并非只有定埃增一人，贝吉云丹也是钵阐布同平章事，后期其地位甚至更高些。
但不管怎样，钵阐布的出现意味着吐蕃宰相制度，再次回到了实际意义的“独相制”。
815年，赤德松赞去世，结束了十七年的执政岁月，继任的赤祖德赞只有12岁，尚不能完全治理国家，他身边的首席辅政大臣便是贝吉云丹。
政治势力此消彼长，有点像寺院建得宏伟，山峰便成背景，问题是山会愿意吗？
赤祖德赞(热巴坚，意为长辫者)在位的23年，是吐蕃佛教登峰造极的岁月，就是在这种炫目而炽烈的氛围中，他被大臣韦·达那坚谋杀而死。
韦氏家族的拔·塞囊以全力弘佛闻名，甚至在寂护大师圆寂后，续任为桑耶寺堪布，位居吐蕃教主之位。
他被驱逐后，继任桑耶寺堪布也是韦氏成员，可见韦氏是兴佛运动的既得利益者，那为何韦·达那坚要杀掉崇尚佛教的赤祖德赞？
而在谋杀赤祖德赞之前，他先借助占卜之术将崇信佛教的大王子藏玛流放，又散布谣言除掉了僧相贝吉云丹，最后才是全力弘佛的赤祖德赞。
而他扶上王座的赞普朗达玛则以灭佛闻名，为什么韦氏成员会从兴佛转向了灭佛，从一端走向另一端？
韦·达那坚在从弘佛到灭佛的轮替中，又是怎么一种角色？
请看下一篇《吐蕃权臣录：政治常青树、帝国掘墓人》
参考书目：
《吐蕃史稿》_才让；
《吐蕃政教关系史》_石硕；
《吐蕃“钵阐布”考论》_王尧；
《吐蕃王朝早期的韦氏家族》_周松；
《敦煌本吐蕃历史文书》_王尧，陈践；
《吐蕃统一政权韦氏家族探究》_刘志国；
《吐蕃第一位钵阐布娘·定埃增桑波》_索南才让；
《从谐拉康碑文看钵阐布娘定埃增桑波的地位》_索南才让；
《韦·悉诺逻恭禄获罪遣:吐蕃贵族论与尚的政治博弈》_黄辛建；
详解历史细节，厘清来龙去脉，视角不同的中国历史！
欢迎关注“白发布衣的藏地读行！”
