本文是《吐蕃权臣录：文能兴邦，武能叛国的政治常青树——韦氏家族》系列的第4篇。
前3篇分别是：
吐蕃权臣录：从缔造王朝，到定海神针的政治常青树——韦氏家族
吐蕃权臣录：从干掉权臣，到成为权臣的政治常青树——韦氏家族
吐蕃权臣录：兴佛之路上的韦氏家族
在看本文之前，最好看一下前3篇，最起码也要看一下第3篇。
兴佛与灭佛两篇是在讲吐蕃佛教的发展历程， 有比较紧密的上下文关系。
桑耶寺
吐蕃权臣录：兴佛之路上的韦氏家族上一篇里我们讲到，韦氏的拔·塞囊（益喜旺波）先后两次去天竺，迎请寂护、莲花生入藏。
最终在赤松德赞的支持下，修建了吐蕃第一座佛法僧齐备的寺院—桑耶寺，并由寂护大师亲自剃度成了第一批吐蕃僧人。
紧接着，赤松德赞又在佛本间的辩论中，判定佛教胜出，在禁本（教）令颁布后，本教逐渐远离了西藏核心地区。
赤松德赞为了扶持佛教，甚至下令“让没有子嗣的王妃和尚论的子侄全都出家学佛”，吐蕃随即掀起了建寺学佛的浪潮。
从这些记载上看，似乎赤松德赞对佛教的支持不遗余力，但就像上帝从不走猫步一样，历史的发展也从不是直线。
英明的领袖都是平衡系大师，即便在炽烈的兴佛运动中，赤松德赞也在悄悄寻找着平衡点。
他对名臣恩兰·达扎路恭的处理，便是寻找平衡的典型案例。
达扎路恭是灭佛大臣的代表人物，即便禁本令颁布，他依旧愤愤道:“建造神殿一事，此系佛教之事，我不喜欢此事，我乃信奉本教。”——《贤者喜宴》
对这个“死硬分子”，赤松德赞将其“抓捕鞭打后，流放北部边疆”，以减轻兴佛的阻力。
