尤其是赤松德赞执政的末期，出身于纳囊氏的尚结赞成了新任权臣，他在朝中的党同伐异，甚至远在苍山洱海的南诏国都有所耳闻。
南诏王在写给剑南节度使韦皋的信中，如此描述道：“天祸蕃廷，降衅萧墙，太子兄弟流窜，近臣横汗，皆尚结赞阴计，以行屠害，平日功臣，无一二在。”
南诏王信中所言“太子兄弟流窜”，指的是赤松德赞之子牟如，误杀了大相尚结赞之子。
此事导致，吐蕃两个顶级外戚纳囊氏和蔡邦氏（牟如之母）剧烈摩擦。
按之前制定的“赔命钱”制度，王子只需赔偿等身重的黄金即可，但变成两个顶级外戚之争后，以赞普之尊都无法护佑儿子周全。
赤松德赞将国政委以牟尼赞普（安抚蔡邦氏）；
赔偿尚结赞一日路程方圆的土地（安抚纳囊氏）；
将王子牟如流放门域以示惩罚（说表示王子犯法庶民同罪，你信吗？）
这就是吐蕃历史上著名的“三喜法”判例。
问题是三方都高兴了吗？我看未必！
不久之后，赤松德赞便消失在历史记载之中，关于他的死因有诸多说法：
《西藏王臣记》称其“因患热症而逝”；本教史料称被王妃蔡邦氏害死；《莲花生遗教》则说死于暗箭之伤。
继任的牟尼赞普显然平衡性天赋不高，他先是对寺院来个“四大供”制度，规定大昭寺、昌珠寺和桑耶寺定期举行供养大法会。
随后又发动了“三均富贵”，吐蕃国内所有家庭连续三次拿出一半家产用于平衡。
也就是说如果你家有100头牛，三次平衡之后，你就剩12头半了，其余87头半都平衡给了别人。
这种暴力性平均手段，后果可以想见。
牟尼赞普在位一年零九个月后（有的说法更短），便挂冠而去，不是不想干了，是被人送走了。据说送他走的，是其母后蔡邦氏。
母后蔡邦氏是个著名的本教信徒，即便面对崇佛的老公，都敢叫嚣要“灭佛崇本”，可见桑耶佛铮之后，本教的影响力并未完全消弭。
当然了，现代藏学学者对“三均富贵”颇有争议，认为施行的可能性不但，但无论如何牟尼是一个短命的赞普。
他的匆匆而去，代表着吐蕃政治生活中惨烈的倾轧。
这种愈演愈烈的倾轧，让流放在外的牟如王子都不能幸免，当有大臣建议让其继位后，有旧仇的那囊氏马上发动手段，将牟如从乘马弄惊，王子堕马而亡。
就是在这种状态下，赤德松赞坐上了王位，可能是各政治势力也没啥信心，他因此得了个“赛纳勒江允”的外号。
“江允”的意思是“歪脖子”。
