长恨歌
结语
“女祸论”是古代盛行的一种言论，它将国家的衰亡与女色联系起来。但这种言论的诞生要晚于国家的出现，至少在商朝时期，女性还有一定的社会地位。1976年，人们在安阳殷墟发现了妇好墓。从墓中出土的文物来看，妇好是一位地位高贵的女性，陪葬品达1928件，其中青铜器440多件，玉器590多件，骨器560多件，此外还有贝壳、陶器等物品。妇好可以得到厚葬一方面因为她是商王武丁的妻子，另一方面因为她是一位伟大的军事家。妇好代替商王指挥了讨伐土方、巴方、夷方等的战争，还曾率领1.3万将士攻打羌方，俘获大批羌人。妇好还是国家祭祀活动的主祭者。因为妇好能征善战，商王便赐封给她土地，让她担负守土的重任。
西周在灭商的过程中，将商亡的原因归咎于“听信妇人之言”，因此周武王可以说是提出“女祸论”的第一人。周公旦在制定周礼的过程中，采纳了周武王的观点，确立了父权制。所谓父权制，就是彻底将女性排斥在权力之外，还通过婚姻制度来贬低女性。当儒家成为文化的主流时，周礼的种种主张也被统治者所吸收。此后的儒士将“女祸论”理论化，还为此提出了应对之法，即通过教育来给女性洗脑，使她们曲从于男性。
“女祸论”是一种贻害千年的思想，它从肉体和精神上形成了对女性的摧残。在肉体上，最典型的方式就是裹脚。裹脚这种畸形的行为一方面是了满足男性的病态嗜好，另一方面证明女性在父权制背景下难有反抗的机会。在精神上，“女祸论”压抑了女性对个性的追求，对自我价值的实现，典型表现就是所谓的“女子无才便是德”，不让她们接受正规的教育，限制她们抛头露面的机会。
