议政时的双膝长跪，往代的宗王与大臣之间从没有这种礼节，而这些礼节形式竟实行于清代的宗室王公与朝臣之间，反映了清代宗室王公身份地位的特殊性。雍正以后虽然免去跪议、书写抬头两种形式，但其他礼节还依然如旧，仍显示出他们高高在上。如果说往代宗室王公与异姓贵族、高级官僚同处于大致相等的等级地位的话，那么清代的宗室王公则是皇帝之下，高居于民爵百官之上的高级阶层。
清代的宗室王公与民爵百官之间的等级地位所以相差较悬殊，大概主要原因，就在于八旗领主分封制及其主属性的领属制残留下，领主宗室王公与旗人官员之间的主仆关系。在满族（泛指八旗满洲、蒙古、汉军）内部，明显分出的两个阶层，旗员是处于"仆"的阶层，被称为"八旗世仆""旗仆""世仆"；宗室王公，主要是"入八分"的王公都处于"主"的阶层。
主、仆两阶层之间，等级差距自然悬殊。再者，旗人官员虽然各有属主，但这些属主都是爱新觉罗家族中的王公贵族，旗人在本管主家为卑下地位，与同家族的其他受封者虽无直接统属关系，但他们之间也必然会残存一定程度的尊卑关系。如嘉庆时的一品大臣尚书景安，与礼亲王昭梿本不同旗，不属昭梿管下，但因景安的主子与昭梿同出一祖礼亲王代善，昭梿便骂景安为他家奴才。
选秀女之制也说明了这点，清代旗人之女选秀女，不仅备皇帝充实后宫，而且为皇子、皇孙以及下五旗王公及其子弟指婚，选秀前自行婚嫁者治罪。表明旗人对爱新觉罗整个家族都具有某种隶属性。旗人与宗室贵族在身份地位上的这种卑尊差距，也必然会在官场的等级关系中有所反映，因而旗员即便身为高官显爵，其身份地位也在王公之下。
