信众为求得庇佑，诵读佛经、朝拜大佛、募捐建造佛像，以不同的方式表达自身的虔诚信仰。《释氏通鉴》卷6载:"武德三年，先是沙门宝证，于普救寺，创营弥勒大像百丈，万工才登其一而证逝，众请积继之……积乃脩建十年，雕妆竝毕，道俗欣庆。"经书中记载了高僧宝证在普救寺主持建造百丈弥勒大佛的工程，然而工程未完成该高僧圆寂了。信众请求继续开展大佛的修建，在其支持下，最终在十年后完成了大佛的修建。据《为霖道霈禅师餐香录》卷2载:"募塑大佛像，鼓山大殿东尊佛像，方四十载，乃为蚁所坏……监院成源，始发意铸铁佛，以垂永久……凡四众人等，于尊像之前，烧香散华，礼拜供养。"信众募捐的大佛像，历经四十年后被蚂蚁毁坏，在众议后又重新修造了新佛像。信众在佛像前参拜、供养以及出资修缮大佛的举动，都反映了其对大佛的敬仰与渴求庇佑之心。信众的朝拜与募捐，推动着大佛信仰的进一步发展，使得大佛信仰这种文化形态在佛教文化中占据更重要的地位。
魏晋南北朝至唐建立以及唐后期安史之乱，将近四五百年的动荡时期，战火不断，百姓生活在水深火热之中。佛教的各种学说满足了当时百姓精神慰藉的需求，同时也巩固了唐王朝的统治。唐代大佛信仰的发展，对当时统治者、百姓都产生了深远影响。
巩固统治、稳定社会秩序
大佛信仰满足了统治者巩固统治的需要。统治者支持佛教的发展，修建寺庙，铸造了许多大佛像，这一举动是服务于当时的统治目的。法藏与《金狮子章》中载:"统一而强大的王朝不仅能容纳宗教存在，而且扶植宗教创新，利用宗教为巩固自身的统治服务"。在武则天统治时期，为制造登位称帝的舆论环境及夺取李唐江山制造一种神学预言，颁《大云经》于天下，在天下各州置大云寺，铸造大佛像，吸引了大量信众前来朝拜。大佛信仰在这一过程中逐渐得到了发展，同时为其统治提供了合法化保障。
