王葬篡汉学说
此说实与"易姓受命"说同出一源，亦为王葬篡汉的一条重要理论根据。
中国古代的朝代更迭，帝位传继，主要有两种形式:一是"革命"，如商汤伐，武王伐纣等;一是"禅让"，如唐尧之禅位于虞舜，虞舜之禅位于夏禹。
这两种形式都可以从战国到秦汉时期盛行的"五德终始说"中找到理论根据。前者有建立在"五行相胜论"基础上的"五德终始说"(即金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，木胜土，终而复始。
"圣王各应其德而王，又依次为居下一德之"圣王"所胜而代之);后者有建立在"五行相生论"基础上的"五德终始说"(即火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，终而复始。
"圣王"各应其德而王，又依次禅位于其德所生之下一德之"圣王")。王莽篡汉，走的是"禅让"的路子。
他为了把自己受禅于汉帝说成是顺应天命的、合理的,自然要鼓吹和利用"五德终始说"，并
按此说来排列自上古以来历代帝王的更替，建立起适合他的政治需要的历史系统。
他说尧是以火德王天下的，舜是以土德正天下的,火生士,所以尧祥位于舜。而刘汉王朝则是继尧之后又-轮以火德王天下的，王莽则自居舜后，有土德之瑞，所以刘汉当禅位于新养。
王莽篡汉后，于始建国元年就曾说，"予之皇始祖考虞帝(舜)受禅于唐(尧)。汉氏初祖唐帝，世有传国之象，予复亲受金策于汉高皇帝之灵"(《汉书·王莽传中》)。
王莽还特作《自本》一书，以说明自己确为黄帝、虞舜之后。由上可见，这套五行相生、汉为尧后的理论对于王葬篡汉，具有极为重要的意义。
然而这套理论也是由西汉今文经学家发明出来，而后被王莽所利用的。首先提出五行相生论的，就是《公羊》学大师董仲舒。
在仲舒之前，盛行的是战国晚期邹衍一派阴阳五行学家所发明的五行相胜的"五德终始说"。到西汉中期，董仲舒才又发明将五行按相生的顺序排列的新理论。
《春秋繁露·五行对》说:"天有五行，木火土金水是也。木生火，火生士，土生金，金生水，(水生木)。"《繁露·五行之义》亦有相同的说法。
《繁露》中还(五行相生》篇，专门阐发五行相生之义。既有五行相生说，就有人出来按此说排列历史系统，于是就出现了尧为火德，而汉为尧后的说法。这种按相生论排列的史统最早是由谁炮制出来的，今已不可考。
但从文献记载看，最先提出"汉家尧后，有传国之运"的，就是昭帝时的《公羊》学者眭弘，已见前引《睡弘传》。
到西汉后期，此说更盛，史统之排列也更完整严密，终于被王莽篡汉所利用。当然，《左传》中亦有汉家为尧后的说法，见于文公十三年、襄公二十四年、昭公二十八年《传》中。
但《左传》此说，唐以前人即以为不可信，且它与今文家建立在五行相生论和纬迷信基础上构成完整史统的"汉为尧后"说，有根本的不同，再则《左传》晚出，又出而即遭今文家之排击，故其说在西汉末年影响甚微，实不足以夺今文家助葬篡汉之功。
