以女权主义为例，它的主要观点是批判社会制度和叙事体系中的父权制（patriarchy）现象，在以权力和支配为核心概念的政治学中加入“合作与说服”要素。但当前的西方女权主义难以旗鼓鲜明地反对性别歧视背后的阶级剥削，只能通过给社会事物贴上“父权”标签搞身份政治，甚至沦为资本家分化无产阶级群体的工具。
“白左”的问题
应该说“白左”思想反映了西方政治实践、宣传体系的真实问题，性质上是进步的，但对于解决国内外主要矛盾帮助不大。
近期在西方比较流行的、由“白左”提出的文化挪用（cultural appropriation）一词就是源于解构学说，它认为强势文明对弱势文明文化符号的“挪用”，例如美国人穿旗袍、收集非洲工艺品，都是欧美强势文化对弱势文化的蓄意扭曲，应该加以批判。
面对傅满洲等美国的“文化产品”，这种批判对于解构西方文化霸权有积极意义。但若将文化挪用视作主要矛盾，则无助于解决国内劳资矛盾、国际南北矛盾。在身份政治大行其道的当代美国，经常出现“白左”批斗普通人，因为他人收藏的异国装饰品上纲上线的事件，这些事件总体上强化了美国社会对进步主义的反感。
自里根以来，美国推行新自由主义经济学；在产业链外移、技术革命等因素影响下，美国贫富差距加大，大量本土劳工面临经济恶化困境，甚至结构性失业。
美国弱势群体选择在参议院里被认为“最左”、擅长演说和辩论、本身又是黑人的年轻参议员奥巴马，希望奥巴马能兑现“我们能改变”的承诺；奥巴马提出一系列旨在扩大政府开支、帮助弱势群体的进步主义政治路线图，在奥巴马执政的鼓舞下，以及新兴媒体的支持下，美国进步主义者展开声势浩大的身份政治（identity politics）运动，各种“弱势群体”开始通过社会运动声张权利。
但奥巴马执政八年后，身份政治并未解决劳工经济问题，甚至未能解决黑人社区犯罪率较高、警察歧视性执法的问题，总体而言美国社会矛盾呈上升趋势。对身份政治的厌恶直接导致一些选民在2016年故意选择反“政治正确”的特朗普，或者直接面对自由主义经济系统性问题的桑德斯。
