这一方面阐述了君王能秉天意而施行教化，君王的地位是神圣的，名望是很显赫的，承天命而教化乃是顺天意而为之的仁政之举，而不仅仅是士人所做的简单教育之事；另一方面，又要求帝王的权力意志必须受到天命的制约，如果帝王的行为违背了天意，自然也是要受到上天的惩戒的。这就董仲舒提出"天人感应论"的两方面的用意。
董仲舒说："天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。"
这说得很明白，君王要上谨承天意，顺天命；下注重教化民众，提高其品性，中要以适宜的法度来搞好秩序，防私欲膨胀。
董仲舒正是想通过"天人感应论"为汉武帝的"大一统"策略和礼乐教化建构了本体论基础，为性命之说提供了终极的理论依据。
董仲舒成功地使儒士智慧变成被汉武帝接受和认同的帝王谋略，帮助汉武帝实现"独尊儒术"的文化思想，也使儒士逐渐进入政治舞台，发挥重要作用。董仲舒自己也因为在"策论"中为君王呈献治国谋略的成功儒士，成了古代士人献谋于朝廷的典型例子。
