庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意，一般来说，太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等守护基业，仁宗、宣宗、圣宗、孝 宗、成宗、睿宗等皆为明君贤主，中宗、宪宗是中兴之主，哲宗、兴宗等是有所作为的好皇帝，神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过于懦弱，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗则表示亡国之君。先说太祖吧，太祖的概念一般是指各个朝代的首位皇帝，注意，这里"首位皇帝"的含义并不局限于第一个称帝的人，一个朝代建立时，其立国之主往往不以太祖自居，而是将自己的父辈、甚至祖辈追封为太祖，这样做有几个原因：一来是为了表明王朝的正统性和延续性而将始祖的起源向前推，意思是我不是随随便便当皇帝的，我父亲、祖父都是皇帝，所以我称帝是有渊源可循的，比如魏太祖曹操、晋太祖司马昭、隋太祖杨忠、唐太祖李虎、清太祖努尔哈赤等；二来，是为了对父祖辈的尊重，即一人得道鸡犬升天，上追三世，下荫五代，这都是中国传统文化中光宗耀祖的一贯传统；第三，认可父祖辈的功绩，即他们虽然没有正式称帝，但是他们的所作所为奠定了王朝坚实的基础，是无冕之帝，应当获得这种荣誉，如曹操、司马昭、努尔哈赤等，再说世祖，一般是为断代史开创者或该王朝承上启下的有为君主特定的庙号，也就是说，称世祖的人必然是开创王朝新时代的人物，这样说来，称帝立国的皇太极和统一天下的顺治都符合这个条件，但是皇太极却称太宗，而顺治称世祖，这就给后世留有很大的争议性，更让人难以理解的是，就连他的孙子康熙也称圣祖，可见清朝时期皇帝的庙号确实有些抬高的成分，连败家子乾隆也都称高宗，清顺治之所以得到了世祖的庙号私下认为大约有三个主要原因。
第一，是因为满族对汉文化的学习还处于模仿的初级阶段，还没有吃透汉文化，对于汉族关于帝王庙号的最初级、最简单的规则就是"祖宗"制，太祖、太宗相应传承，而太祖后再立一祖则是高一级的内容，这对于刚入关的满洲贵族来说并不太熟知（当然后来也学的很快）；第二，是因为满人对自己王朝前史的认识，也就是说虽然皇太极时才有了"大清"，但他不是开国之君，为了加厚朝代的历史背书和完整的延续性，他们更愿意把清王朝的起点定在努尔哈赤时期（同理定都问题上，佛阿拉城被称作兴京，沈阳则只是盛京，兴盛之说，还是自佛阿拉始）；第三，是因为政治形势，庙号一般是后一代君王为前一任君主定的，而皇太极死后，继位的儿子顺治还太年轻，做不了主，其弟多尔衮摄政，皇太极的庙号是由多尔衮给上的，多尔衮与皇太极有杀母之仇，而且皇太极之后皇位本来是多尔衮的，结果却没当成，他自然不会对皇太极很友好，弟弟对哥哥怎么说也没有儿子对父亲那么尽心尽力，所以不可能抬高他的庙号。
另外来说，皇太极是大清的创立者，但他不是大清王朝的创立者，他在世的时候，明王朝是正统朝廷，而且他也没有等到大清王朝正式建立就去世了，所以庙号为清太宗也算是适合，其儿子顺治虽然是在多尔衮等大臣的扶持下建立了大清，但他是皇帝，大清名义上也是在他的领导下建立起来的，他是大清王朝当之无愧的开创者，最主要的是大庆也是在他的领导下灭掉了大明王朝，成为中原的正统王朝，从这点来讲，他就比他爹皇太极地位高，尽管他在位的时间不长，也没有太多的功绩，但再怎么说他也是大清的首位正统皇帝，给他上庙号世祖也是能说得过去的，只是康熙的庙号是圣祖就让很多人不是很理解，康熙之所以称圣祖私下认为完全是因为他的历史功绩，他在位期间，不仅平定了葛尔丹叛乱，稳定了边境，还收复了台湾，把台湾纳入了中国版图，他重视汉族文人，编纂了《康熙字典》，大清在他的治理下出现了盛世时期，因此，他的这个庙号也不能说完全不够格，只是小编私下感觉有些过高了，称高宗或者世宗较为适合，但雍正怎么给康熙上庙号，别人也管不着。
皇太极就这样即错过了太祖又错过了世祖，不过根据以往历史的惯例，如果第一个称帝之人不是太祖的话，一般会以高祖冠之，比如隋高祖杨坚、唐高祖李渊，因此正常情况下，皇太极应该可以称清高祖，最起码也应该是世祖，说实在的，皇太极还真的有点儿冤，一来是他第一个立国称帝的，但却把功绩都给了他父亲，二来是他奠定了统一中原的基础，只是运气不太好，就在临门一脚时去世了，又把功绩拱手让给了儿子，这个承上启下的做法真是兢兢业业却毫不张扬，从这点上倒是跟雍正有些类似，雍正也是这样，收拾了老爹晚年倦政的烂摊子不说，又给儿子乾隆挥霍败家准备了丰厚的家底，可到最后康乾盛世的美名却又把他给隔了过去，所以有时候吧，历史这东西也得信命，同人不同命，皇帝也不见得就命好，更何况常人呢！你说是吧？
