导语：明朝君臣冲突基本形成，那么对民本观对明朝来说又有怎样冲突呢？
明代君臣冲突之基本面貌已在第一章中做过说明，那么，臣不惜性命与皇帝发生冲突，所争为何？本章旨在分析君臣在政治理念层面的分歧。通观臣批评皇帝的言论，无论在财用，抑或礼仪之争中，援以为立论根据者皆以"民"为关键词，一再陈说的利害，亦大致在"君--民"关系范畴内展开。在皇帝一方，也一再强调重民、爱民的立场。君臣双方关于"民"的重要性的定位，看似一致，那么，以"民"为落脚点，具体于民生、民风等内容的君臣冲突又何以一再发生呢？为回答上述问题，有必要在皇帝、朝廷、民三者互动关系的视角下，对君臣双方的君民观展开深入研究，从而揭示出导致君臣冲突发生的原因。
民，亦称小民、生民、百姓，在古文语境中，有时亦以"天下"指代。民本，作为一种政治理念，以立君为民为基本的要点。这种思想由来已久，自上古有国，有君以来，民即被视为政权能否稳定存在基础条件。《尚书》云："民以邦本，本固邦宁"。其中虽未涉及君，然君系于邦，邦作为统治秩序的抽象表征，此中已经含有君与邦之存亡，要在于能否得民的寓意。春秋战国时期，百家争鸣，诸子学术不同，但是在重民这一问题上，是共识性的。商鞅说："尧、舜之位天下也，非私天下之利也，为天下位天下也"。《吕氏春秋》云："主之本在于宗庙，宗庙之本在于民"。慎子说："故立天子以为天下也，非立天下以为天子也"。荀子说："君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟"。
