几年后的开元二十三年（735）夏七月，玄宗女儿与武惠妃所生咸宜公主在洛阳成亲，招的驸马就是杨氏子孙杨洄，就是他积极打听太子李瑛等人消息，为武惠妃设下陷害李瑛的圈套。据说在这次婚礼上，武惠妃和儿子李瑁都瞧见了前来参加典礼的杨玉环，李瑁非常爱慕杨氏，而杨玄璬也不过是洛阳的一介小官，这等天大喜事临门怎敢说不？不久杨氏就成了寿王妃。
两年后武惠妃死，李隆基连续数月心情郁郁。《新唐书》称，有人进言让身为儿媳的寿王妃入宫陪伴，原文是“宜充掖庭”，李隆基居然答应。这一说法非常暧昧：往好的方面想，可以认为只是表面上子女孝敬长辈，单纯陪伴解闷。可今天的人毫无疑问会往污的方面想，寿王妃杨氏就此落入皇帝的手中，被强行霸占。
当时李隆基已经五十来岁，多年修道服药，至少看起来不会像寻常五十多岁的普通人那么老，另外，杨氏身为儿媳，一开始的确可能不知内情被诓入后宫。杨氏面对至尊皇帝也根本无力抗拒，她名义上顶着门阀后裔的头衔，实际却是一个寄养在叔父家无依无靠的孤女。
开元二十五年（737），寿王妃杨氏在后宫和李隆基有了不伦关系，如此暧昧过了两年多，皇帝下令杨氏干脆离开寿王府去当女道士，因为时不时顶着陪皇帝公公解闷的名义出入宫禁，非常让人忌讳。
多年来，人们的思路往往非此即彼，似乎没有谁从第三种角度去揣摩李隆基和杨玉环之间的关系。如果跳出非黑即白的狭隘套路，李隆基的确多年里对杨氏宠爱，不排除是有男女之情，可从年龄与身份上，也依然有父女之情，甚至有某种艺术的知音，还有其他的层面。
总之，不能否认他们的关系绝不单纯，这个并非只是男女之间的不单纯。非黑即白的解释只是希望把复杂的历史认识简单化，可人类几千年来大部分的历史事件，除了教科书式的条条款款黑体字定义，从来都不可能简单。
例如杨氏去当女道士，道号太真，历来被认为，她是以这种身份陪伴皇帝比较方便，好比他们去华清池的相会就会比较自由，无拘无束。这一陪伴华清池的行为，更被人们严重误解为纯粹荒淫。尽管两人的关系本来是不道德，但温泉的作用即使在今天来说，也往往被推荐是带有疗养保健的功用。 在李隆基、杨玉环这样修道的人来说，更是十分要紧。因为他们长期有服丹药的习惯，泡温泉是用来化解体内丹药毒性的。李隆基是懂医术的人，唐朝皇帝只有他服丹服散没有短命，可见他学道是入了门径的。所以，李隆基和杨氏一起泡温泉不完全是民间想象的那种不堪，这和修道是有联系的。
杨贵妃的霓裳羽衣曲是严肃的道教舞乐，绝大多数影视剧都是误读
如之前笔者多次提及，睿宗李旦家族的修道色彩非常浓厚，李隆基和杨玉环的修道也不是一种掩人耳目的假象。所以，玄宗以皇帝旨意让杨氏当女道士也许确实另有“寓意”。只不过，后人对唐朝女道士的认识并不算全面到位，因为修道的目标就是超脱世俗和自由飞升，当然，这个尺度不能以今天一般社会标准的眼光去看。
好比通过诗歌知道的，七月七日长生殿和霓裳羽衣曲种种，并不是今天人们浪漫化的想象，或者是男女爱慕的内容，这些背景全都和道家文化有关。“长生”是道家飞升的长生不老，并不是指男女感情的天长地久。而羽衣也是道人羽士的衣服，也有修道飞升的含义，这首舞乐是很严肃的道教曲目，据说主要是在太清宫祭祀老子的典礼上进行表演的。包括玄宗后面用的宰相，如李林甫喜欢崇道难免被认为是讨好皇帝，但接替牛仙客的陈希烈，才干方面很普通，可他精通道家典籍，也是因此才受李隆基认可协助李林甫。
