这样的完美人格，这样的官场风气，谁能不倾心向往呢？诸葛亮以私德带动公德，所以国家清正，屡次北伐而蜀地人民富实。所以，我们又可以看到，诸葛亮的北伐具有以仁抗暴的意味。之前冷兵器研究所的文章《给你田种，还给你分配老婆，曹魏的屯田兵却为何战斗力那么差？》就讲述了曹魏屯兵和屯户的悲惨遭遇，而魏国的上层风气到曹睿时代开始大规模转向奢靡浪费，民政也很难好到哪里去。
事实上，蜀地被统一之后，老百姓的生活并不如蜀汉时期。晋吴对峙时，蜀地巴郡的兵家有些生活困苦到生男不养的地步，晋灭吴后稍有改善但西晋王朝并未像秃发树机能之乱后提高对凉州士人待遇一样重视安抚蜀地，所以流民之乱很快就在蜀地爆发。正是因此，诸葛亮的北伐，才不被看做抗拒统一，而一般被视作仁和暴的抗争。
后世纪念更能看出诸葛亮的伟大之处。《世说新语》中桓温征蜀时，百岁小吏称"诸葛在时,亦不觉异,自公没后,不见其比"，当然只是传说；然而产生于刘宋的《世说新语》对诸葛亮如此高评价，足见诸葛亮并非因为唐王朝标榜忠义将其加入武庙十哲才得到崇拜。公元268年，王富起兵反抗晋朝，也冒充诸葛亮之子诸葛瞻。诸葛亮不但广泛被西南少数民族崇拜，连缅甸也有许多诸葛亮庙，当时从云南传来的崇拜思想。
