这其中，象雄国所在地是苯教的发源地，很难想象象雄妃会信奉佛教，因而象雄妃所建应是苯教寺院无疑。
另外，为了平衡国内的苯教势力，松赞干布在建设大小昭寺时，特意在昭寺内外绘制苯教题材的壁画，添加具有苯教意味的宗教符号。
这才是成熟政治家的平衡之道，他本人确实需要通过引入佛教势力来消弭苯教势力过大的权重，但在手段上是以春风化雨、不动声色的妥协姿态完成的。而不是凭借王权的强势以扶持一方，砸碎另一方的方式来施行。从这一点上来说，他的后世子孙不如乃祖多矣！
赤祖德赞（热巴巾）"暴力弘法"的结果，不但造成了包括人力资源在内的国家资源的大量消耗，也让国内同情苯教的势力极度抵触。感觉被佛教动了奶酪的地方豪门势力再度联合起来，趁赤祖德赞巡游期间喝高了，拧断了他的脖子，终结了他的性命。赤祖德赞被杀后，因其没有子嗣，其弟被参与谋杀的大臣扶上了王座，这就是吐蕃末代赞普--朗达玛。
朗达玛上台后，吐蕃国家内部的矛盾已经不可调和，当他开始大规模推动灭佛后不久，便被刺身亡，据说动手的是一位佛教徒。之后的事情，就和历代王朝落日没有区别了。朗达玛死后，二子分立，形成了两个王权政治集团互相攻击。
随着席卷藏区全境的庶民大暴动兴起，两个吐蕃王系各自凋零，散落各地形成了一系列地方小政权。其中，便包括著名的古格、拉达克、亚泽、芒域贡塘（今吉隆沟）、拉加里等小王朝，以及青唐（今西宁）的唃厮啰政权。
