李贽创立的佛堂
李贽的矛盾同样体现在教学方式，他将孔夫子是作为万恶之源。但在他讲堂上，任何人都可以坐立旁听，甚至在当时的社会风气下还有不少胆大的妇女认真的倾听，这种自由散漫的教学方式又似乎是对孔夫子的有教无类的另类贯彻。
真正体现李贽魏晋风骨是，他对无视传统礼教的束缚以及对真理探索的方式的率性认知！他曾经率众人前往寡妇家中化缘，不曾理会所谓的寡妇门前是非多，以亲身行为表达他对自由的认定多重含义：即是不受礼教束缚的行为自由，以及抨击传统儒家和四书五经的言论自由。这同样在表现在他与耿定向的''撕逼''中，李贽认为心学中探索得''良知''最后一个快乐的结果，耿定向就曾借他教堂下有妇女旁听和寡妇门前化缘，抨击发问他这亦是属于良知探索吗？
世上再无李狂人
在先后完成了《焚书》和《藏书》之后，李贽多番抨击朝政的行为已经让大明朝的官员十分不满，有大臣专门列举了李贽数名罪状奏禀当时的皇帝万历，万历看勃然大怒，下令锦衣卫抓拿李贽。早早有人告知的李贽未曾逃走，继续研究道佛两家的著作，安静等着锦衣卫上门将他逮捕入狱。数百年之后，有个叫谭嗣同的人做出和他一样的选择。
《焚书》与《藏书》
然而，李贽的最终却是自刎。牢狱中李贽并没有遭受太多折磨，万历下令将他逮捕入狱后仿佛忘了这个人一般，但李贽却没有活下去的欲望。在侍者为他剃头时，他拿起剃刀割喉，由于刀钝没有划太深的伤口，他尚能勉强说话，侍者不理解，问：和尚为何自刎，答曰：七十老翁有所何求。
