商王们都很迷信鬼神，因此一经劝诫，太戊果然一改前非，勤于王政，修德治国，政事依靠伊陟、臣扈和巫咸这批朝臣。而这种不是正常生长的所谓"共生"的树 ，长到一定的时间也就自然枯死。这样一来，伊陟、臣扈和巫成就大肆宣扬太戊的德政，说是得到上帝的福佑，共生树也惧怕而枯死了。为了极答天地山川的福佑，太戊命巫咸在王朝郊外举行了一次隆重的祭祀山川仪式。
巫咸在甲骨文中作"咸戊",有的学者认为咸是名， 戊可能是官名。在甲骨文中有咸戊和学戊同在一条卜辞中的记载(《缀》6),学戊就是和巫咸同时代的一位旧臣。
伊陟借"桑谷共生"劝戒太戊，太戊改过后，伊陟等朝臣宣扬太戌的德政还真是起到了安抚民心、收服诸侯的作用，不久就使"殷道复兴，诸侯归之"(《史记??股本纪》)。首先来进贡朝贺的是西方地区部落的西戎。太戊也派一个叫王孟的朝臣为使，率领从人，携带了中原地区的一些特产和青铜器物，到西戎各部落去慰问、安抚。神话故事中有："殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此(丈夫国),绝粮，不能进，食木实，衣木皮，终身无妻，而生子，从形中出，其父即死，是为丈夫民"(《山海经海 外西经》注)。这个神话故事中的内容就是根据太戊派王孟出使西戎而形成的。
秦国人的祖先是商的近族，从很早的时候就和商在政治上发生了密切的关系。秦人祖先中一个叫费昌的夏桀末 年就"去夏归商，为汤御，以败桀于鸣条"(《史记秦本 纪》)。"御"就是"驭",是驾车的人，按其身份来说，是一个奴隶的小头目。因为费昌是为商汤驾车的人，灭夏以 后，也是一位有功之臣，他的待遇就比一般的奴隶头目优 厚得多，所以秦人世代都为商王驾车服劳。秦人的另一个 祖先叫大廉，到他玄孙这一辈就已到了商王太戊的时候。大廉有两个玄孙一个叫孟戏，一个叫中衍，都会驾车。可 是这时的孟戏、中衍已不再有"驭"的身份，已从奴隶的 身份上升为奴隶主。中衍虽仍为太戊驾车，但已被太戊任命为车正(监制造车和管理驾车的官),并将王族亲贵的 姑娘嫁给他为妻。自此以后秦人与商王朝的关系更加密 切，后来不少嬴姓的人都世代在商王朝作官。
