同时值得一提的是，女性缠足在清初部分士大夫眼中是一种有气节的存在。因为清朝以前汉族女性便存在缠足，甚至明朝时便盛于全国，那么清朝愈是禁缠足，汉族士大夫和女性就愈通过缠足这种形式来表达自己被压抑的民族情绪。
如乾隆年间，朝鲜使臣朴趾源来到中国后结交了一位王姓举人，他问王举人女性缠足后劳动、行走都不便，并且朝廷禁止，为什么还是裹脚呢？王举人则偷偷在手上写了“耻混鞑女，抵死不变也”九字作答。朴氏感到惊奇，便在日记中记下了此事，而把女性缠足作为一种民族情绪宣泄的现象也由此可见一般。
上图_ 缠足椅
二、与“剃发令”相比严查缠足操作难度大
针对男性的“剃发令”虽然在执行之初激起了各地多起反抗事件，但实际上在这些抵抗被镇压后，“剃发令”执行的难度却并不大。如朝鲜使臣李坤曾目睹汉人剃发的过程，说剃发“制度简易，执事服役无所相碍”。并且与深居家中的女性缠足相比，不管是上层士大夫还是普通男性都多要出门在外，其剃发与否很容易就可以被观察到。
同时，与剃发相比，禁止缠足在操作起来难度过大。
康熙三年（1664），清廷曾就禁止缠足制定了一份较为严厉且严密的方案，即“（康熙）元年以后所生之女，若有违法裹足者，其父有官者交吏兵二部议处，兵民则交付刑部责四十板，流徙，家长不行稽察，枷一个月，责四十板，该管督抚以下文职官员有疏忽失于觉察者，听吏兵二部议处在案。”但这份方案执行没多久，便因执行难度过大、株连过多且考虑到女性与男性相比反抗能力有限而被迫废止，自此以后清廷便“弛禁”裹足，没有再以执行“剃发令”的力度去严禁女性缠足。
