现在看来，既然突厥人能与粟特人至少在精英层面形成种族文化混融，早期突厥碑铭都使用粟特语，而后来的突厥文也是利用粟特文字造的，拜火教在突厥人中间传播甚至为其操持都是可能的。其实，《安禄山事迹》就说他是"营州杂种胡"，"母阿史德氏为突厥巫，无子，祷轧荦山，神应而生焉"；安禄山自己也承认:"我父是胡，母是突厥女"。所谓"杂种胡"，权威的意见认为在唐代专指昭武九姓即粟特商胡。突厥巫而祷伊朗神明为拜火教祭司无疑。阙特勤是复兴东突厥汗国（682-745）的可汗骨咄禄的儿子，既然其墓地（瘗骨石室）出土了有鸟身祭司的葬具，他也应该是政教大首领，很可能就是当时东突厥汗国的拜火教大祭司。
除了有鸟身祭司的墓石之外，阙特勤死后"仍立庙像，四垣图战阵状"，情形看来和国内发现虞弘、安伽、史君等移民首领之拜火教葬具都有装饰图案差不多。这也从一个方面印证了文献史料的记载，如《隋书·康国传》:"婚姻丧制，与突厥同，而康国即中亚粟特地区的撒马尔罕，和安等都属于所谓昭武九姓。现在看来，年轻的阙特勤能够纠合旧部，起兵消灭政敌，从而拥立兄长为可汗，并不仅仅因为"骁武善战"，很可能还凭借着其宗教地位和影响。漠北出土的阙特勤头像（颇疑即其祠庙所立之像）戴全鸟鹖冠，这或许显其特勤身份为一类武官。但是，中国传统鹖冠本为双鹖尾，唐代饰以鹖鸟全形，当是受萨珊王冠影响，而所谓鹖鸟，就是拜火教中斗战神化身鸟的原型。
因此，阙特勤头戴鹖冠，很可能也是其宗教身份和地位所致，这与其墓石饰以鸟身祭司是一致的。此外，我在古突厥文三大碑里也都找到了拜火教信仰的痕迹。吐蕃与本教：在后世撰成的藏史记载中，松赞干布以前的吐蕃早期王统世系，追溯到最早的聂墀赞普还有三十二代，果真如此，人们不禁要问，为什么经历三十二代赞普，却没有一个建立起像吐蕃王朝这样对藏族历史文化造成深远影响的统治政权呢？而且，松赞干布又凭什么能够立下这样的盖世奇功呢？据我研究，改宗本教是吐蕃王朝建立者非同一般、超越前人的重要原因。在吐蕃王朝前期的政治文化中，本教居于主导地位；而且，学界普遍认为，本教是来自波斯并整合了西藏当地原有信仰的一种宗教。
