四、郭璞的记录究竟是否确实？
郭璞，东晋文学家，语文学家，字景纯，河南闻喜(今属山西)人。博学多才，通古文奇字，又喜欢阴阳卜卦之术。西晋亡，随晋室东渡，元帝时任为著作佐郎，又迁尚书郎。郭璞治学严谨，著述甚丰。他所作诗、赋、谏、颂、疏、赞等共数万言，他还注释《尔雅》、《三仓》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《子虚赋》、《上林赋》数十万言。
他的《尔雅注》引用典故很多，佐证丰富，解说特别谨慎，知道的就详细解说，没有把握的则注以“疑是”或者“未详”。再说，元帝从公元317年至323年在位，距魏之郭太后在世时仅五十余年之隔，遗老在野，臣僚在官，如果他当时要造谣惑众，必不致于选择朝代如此相近而又涉及从民间到宫廷的这种显著事例，选择这样的事例而要不遭受时人的批驳，除非讲的是朝野皆知的事实，否则是不可能的。
再者郭璞记述殉女子复活的故事，本身就是为了批驳当时士大夫对汉宣帝发掘上郡石室发现一具千年不朽的尸体的怀疑。郭璞虽然没有直接参与这场争论，但在他注的《山海经》中用殉女子复苏的奇异故事，鲜明地批驳了士大夫们的怀疑。如果当时郭璞列举的殉女子复苏本身就是个真假莫辨的传闻，那么，不要说他的理论根本站不住脚，就连他那个著作佐郎的区区官职，也定会在朝野上下的嘲笑声中被贬撤了。
如上所述。郭璞所说得殉女子复活的故事，虽属奇闻异事，但应看作是历史事实。当然，这桩事的记载，也仅是一家之；加上我国古代文献保留下来的有关人死而复活的材料还很少，故殉葬女子死而复活的故事仍然是个谜。这个谜的解开还有待于文物的发掘和科学家的探索。
