在这种观念的浪漫主义之下，明中叶之后，士人侍中的核心感受日益上涨，观念前所未有活耀，批评也十分权利。由于主张匹的观念和特质的自主性，高官不仅在帝眼前认错低背，而且经常说不，勇于坚持原则，勇于违背帝的信念和信念，即使为此受处罚，他们也会毫不犹豫，甚至深感自豪。其中，最常见的范例是万历的"大礼节案件"、嘉靖的严嵩"夺爱案件"以及后来的"少数民族源远流长之争斗"。明末，即使是一个成员国的帝，很多事都不是一个匹说了算。面临领军的内疚和抵制，甚至公然的侮辱和侮辱，有很多时他什么也做不了。
然而，一向强劲帝的万历对这种侮辱和人身攻击非常气愤，但他不敢杀死海瑞。只有一个匹能在深宫里面闷闷不乐。他真的很高兴，但顶多是带着太监在身边。如果严嵩的控告爆发在清朝，就会造成九族被杀。有嘉靖帝，他决心把郑公主的女儿立为皇太子，但遭群臣的抵制。这种胶着不断了30多年。嘉靖帝一点个性也没，可以和他打几十年不西进。但沮丧到郁闷，嘉靖帝终于看见了参议，立下了帝不喜爱的次子为皇太子。
从这个含义之上说，明代士侍中和通常思想家在观念和批评之上的确取得了很小的权利，具有了掌控媒体的巨大力量，促进了明末维权、东林党清义和党内和社会制度运动者的崛起。由于王权高度集中，清朝帝一直抵制观念随意。他们实行了极为低压的方针，残忍地严禁所有非政府团体。根据清朝的法律法规，"三十匹会面，一律处死"。特别是康熙以后，专门集中管治达巅峰，文士被褫夺了创作权利，古典文学领军被大力倡导反抗思想家。清朝整个社会制度，尤其是康乾治世，都有一种令人窒息的奴性感受。在帝眼前，次官们只是"仆人"，只有蒙古族才有名额尊称或被称作"仆人"。至于满族匹，可以说是仆人。这种效应如果用龚自珍的台词说就是"万马齐喑而悲叹"！
