有趣的是，焦赞、孟良的传说和遗迹，不但山西、河北有，内蒙古也有。内蒙古自治区巴彦淖尔盟乌拉特旗境内有一山，山石分为青红两色，传说是孟良、焦赞当年放火烧山烧红的。在北宋，内蒙古绝对为辽国所有，宋朝的任何势力和军队，都没有到达这里。焦赞、孟良即便有通天本领，也用不着到那么荒凉的地方去。更有奇的，在长江三峡，至今还有古迹孟良梯。所谓孟良梯，其实是白盐山绝壁上一排参差的方孔，是人工凿出来攀登用的。然而这便成了孟良借此而爬山顶，取走了埋在山上的杨业的遗骨。这就不用解释了，读者一看就知道不可能是历史事实。
为什么在杨家将传说里，加进了焦赞、孟良这样的人物形象？主要是为了体现封建社会民众的忠义思想。在民众看来，杨家将忠于国家，忠于民族和人民，却落得个身首两处、妻离子散的悲壮结局。这样的结局，是应当改变的，好有好报，恶有恶报。于是便有焦赞、孟良来替杨家报仇雪恨，为杨家尽犬马之劳。传统理念中的忠，往往和义紧密关联。焦赞、孟良义无反顾，一往无前，为杨家两肋插刀，恰恰反映了民间道德中的义。
这种情况，在包拯与杨家将的关系中，也反映了出来。如果说寇准与杨延昭尚有一线联系的话，那么，包拯即包公与杨家将便没有任何直接关系。包拯生于999年，卒于1062年。安徽合肥人，考中进士后，曾任监察御史、户部判官、转运使、三司使等多种职务，但都是文官而与杨家将无涉。包拯曾在扬州、开封府做地方官，也与杨家将无涉。然而，由于刚正不阿的包公，也有许多为民请命的传说，因而便在传说中与杨家将联系起来。
另一位与杨家将传说有密切关系的是八大王。八大王与寇准、包拯，简直是杨家将传说、戏曲、小说中的救世主。八大王其实是一个人，叫赵德芳，他是宋太祖赵匡胤的儿子。宋太祖有四个儿子，赵德秀、赵德林未成年而早亡，唯有赵德芳和赵德昭成年。宋太宗弟继兄位后，对原来应继承皇位的侄子德昭屡加防范，赵德昭在宋太宗979年征幽州回京后，被逼自杀，年仅二十八岁。赵德芳是宋太祖的第四子，但在二十二岁病死。无论从年龄上，还是从权利上讲，赵德昭或赵德芳都不可能与杨家将有任何关系，更不要说营救杨业的子孙了。赵德昭和赵德芳先后死于979年和981年，那时，杨业归宋不久，用不着他们去营救。后来杨业殉国，倒要人为他申辩，但赵氏两兄弟早已死了，再后来的营救杨延昭兄弟等，那就纯粹是传说了。在传说中，老百姓总希望有权有势的人，甚至是法力无边的僧、道、妖、魔来为自己做主，去惩办坏蛋。
