佛教认为大佛神通广大，功德四方。
唐代能修建如此巨大的佛像，离不开统治者的大力支持、信众的募捐、僧人的供养以及特殊时期出于政治目的，颁布的修建大佛的政策。在武则天统治时期颁《大云经》于天下，下令全国各州修建大云寺，铸造大佛像，很多铁佛寺也因此更名为大云寺，因而在这一时期大佛信仰比较盛行。
修建巨大的佛像需要雄厚的财力作支撑，统治者起着重要的作用。《象教皮编(六卷全)》曰:"龙朔初高宗幸并州童子寺，大像高十七丈，后遣使送袈裟其像放大光明(并出释氏通鉴)。"高宗下令为高十七丈的巨佛进行装饰，使大佛像更为庄严神异。《大唐西域记》卷5中载:"自古至今，诸王、豪族，凡有舍施，莫不至止，周给不计，号大施场。今戒日王者，聿修前绪，笃述惠施，五年积财，一旦倾舍，于其施场，多聚珍货。初第一日，置大佛像，众宝庄严，即持上妙奇珍，而以奉施……从此之后，诸国君王各献珍服，尝不踰旬，府库充仞。"王公、贵族组织施舍义捐，花费五年的时间积累财富，用于修建佛寺、铸造大佛像。耗费了如此多的时间、财力铸造大佛像，可见统治者对大佛像的重视。《(古今图书集成)释教部汇考》卷2载，"嗣圣十七年(即太后久视元年)……按张廷珪传，武后税天下浮屠钱，营佛祠于白司马坂，作大像。"武则天征收天下浮屠钱，营建佛祠、铸造大佛像。这一时期大佛信仰的发展离不开统治者的推崇与支持，修建寺塔、铸造大佛像、组织僧人翻译佛经等需要国家统治者集中一定的人力、物力、财力。武则天当政之后采取有利于社会经济发展的措施，出现经济持续发展的情况，并且在这一时期铜铁铸造技术达到了很高的水平，有了统治者在经济上支持、冶炼技术的提升，大佛信仰在武周时期实现了跨越式的发展。
《参天台五台山记》卷2中载，"廿九日(乙巳)天晴，清祥座主斋，令见师舍利日记，悬师影供斋丁宁也。即出大门向赤城寺，拜大佛殿弥陀丈六像，智者大师参此大殿，于佛前入灭，令礼烧香感泪先下，次参忏法堂烧香。"经中大师参拜佛殿大像、烧香祈祷的举动，体现了对大佛虔诚的信仰。《续高僧传》卷20中载，"释惠仙，姓赵，河东蒲阪人。幼怀出俗，缘故淹留，年登不惑方果前愿，既出家后随方问津，虽多涉猎，然以华严涅槃二部，为始卒之极教也……所以执卷自随有若双翼，或有言晤披而广之……寺有大像制过十丈，年载既久埃尘是生，栋宇颓落珠玑披散，遂控告士俗更缔构之。"经书中记载了释惠仙高僧精通华严和涅槃二部经书。他积极向民众宣传这两部经书中的神异，对其虔诚的信仰，能给信众带来较高的利益。高僧还主持了寺庙中大像的修缮工作。以上史料表明僧人积极参拜、供养、修缮大佛，推动着大佛信仰的发展，使得大佛信仰成为佛教信仰中一种重要的有代表性的文化形态。在僧人的积极推崇下，大佛信仰得到了较快的发展。
