以上便是藏族佛教史籍中所记载的牟尼赞赞普''三均财富''，事实上，牟尼赞赞普的''三均财富''虽然充满了虚构的色彩，但是却也反映了一个事实，那就是牟尼赞赞普在位期间可能利用行政手段来缓解社会矛盾，特别是贫富差距这一问题，但是牟尼赞赞普这一行为无疑是触犯了所有贵族集团的利益，甚至连支持他的佛教势力的利益也受到了触犯，也正因此''三均财富''的最后是以佛教高僧的劝说而结束，高僧的劝说其实也反映了佛教势力的态度。可以说，牟尼赞赞普的这一做法把自己推向了所有贵族集团的对立面，特别是触犯了以其母后蔡邦妃为首的外戚家族势力，再加上牟尼赞赞普对''波雍妃仁慈爱护''，更是引起了蔡邦妃的愤怒。新仇旧恨之下，蔡邦妃也不再将牟尼赞赞普看作是自己的儿子，''随即向穆尼赞普进以毒食,致使赞普在木牛年的二十四岁时死于雍布宫,穆尼赞普执政一年另九个月。''就这样，吐蕃王朝先后父子两代赞普丧命于蔡邦妃之手。
随着牟尼赞赞普的去世，赞普之位再次空缺，当时赞普之位的合法继承人还有两位，一位就是因武仁被杀而被流放在外的穆底赞普，一位则是赤松德赞和蔡邦妃最小的儿子赤德松赞。朝中的大臣们也分成了两方支持两位继承人，其中以蔡邦妃为首的苯教势力支持穆底赞普即位，以娘·定埃增为首的佛教势力则支持赤德松赞即位（在这里要指出的是，娘·定埃增同时也是赤德松赞的老师）。
苯教势力以''长幼有序''为借口要求由穆底赞普即位，娘·定埃增则采取''以彼之矛,攻彼之盾''的方法，你们苯教不是宣传赞普是具有神圣性的，是不能有缺点的，必须是完美无瑕的吗，那么穆底赞普在还是王子时便杀害了朝中大臣，这一点无疑是玷污了赞普的神圣性，正所谓''德不配位,必有灾殃''，所以不能由其即位。事实上，此时佛教一方也察觉到了苯教势力已经在不断壮大了，如果再让苯教势力扶植一位亲近苯教的赞普上台，那么后果不堪设想，所以必须阻止穆底赞普即位。
在之前的文章我们也提到了，穆底赞普最后被那囊氏设计坠马而亡，看上去似乎那囊氏只是为了给武仁报仇，但是还有一点要注意的是那囊氏是信奉佛教的家族，在朝堂之上属于佛教势力一方。此外，《贤者喜宴》记载道：''开释了天子穆底赞普,并从北方羌塘将此赞普迎回,以便委任其继为赞普,但是,在途中那囊氏人将马弄惊,结果穆底赞普堕马身亡。''可见，穆底赞普是在即位途中被那囊氏杀害的，这无疑也是佛教势力对苯教势力的一场反击。
