对中医有所了解的人定对张仲景并不陌生，他所著的《伤寒杂病论》影响了中医界一千多年，被后人奉为经典，他也因此被后人尊称为"医圣"。不过令人奇怪的是，生活在东汉末年的张仲景却在《后汉书》、《三国志》中没有留下任何记载，而同时期的神医华佗却"青史留名"，这是为何呢？
张仲景虽然被后世尊为"医圣"，但他在历史中却是个谜一般的人物。这里提到的谜一般，并不说张仲景不是真实历史人物，而是他的相关记载实在是太少了，难免会让人产生这种错觉。虽然张仲景在《后汉书》《三国志》等正史中并无记载，但在两晋的私人著述中却有提及。最早提到张仲景的是西晋医学家王叔和。他在所著《脉经》第五卷中说"仲景明审，亦候形证，一毫有疑，则考校以求验。"同时期的医学家皇甫谧也提到了张仲景，"汉有华佗、张仲景。其它奇方异治，施世者多，亦不能尽记其本末"。可见张仲景确实是历史中真实存在的人物，在西晋人看来，张仲景至少和神医华佗是齐名的。但是其所著经典《伤寒杂病论》原稿早已散佚，直到西晋时期才由王叔和从残册中整理出《伤寒论》传于后世。而他的生平事迹则更是简单至极，王叔和在《伤寒论》卷首简单提及"汉长沙太守南阳张机仲景述"。从中可知，张仲景名张机，字仲景，南阳人，曾在汉朝做过长沙太守。关于他的事迹，也非常稀少。皇甫谧在《针灸甲乙经序》中记载张仲景曾为建安七子之一的王粲诊疗。当时二十多岁的张仲景为侍中王粲诊疗，说王粲到40多岁的时候眉毛会脱落，到时候不出半年就会去世。张仲景嘱咐王粲要服用他所开的"五石汤"，这样才会幸免，不过王粲认为张仲景说话不好听，所以并没有服用五石汤。三天之后，张仲景问王粲是否服用了五石汤，王粲撒谎说服了。张仲景一看王粲的脸色就知道王粲在撒谎，于是感叹到大人为何如此轻视自己的性命呢？但王粲还是拒绝服药。等到二十年后，王粲的眉毛果然脱落，而王粲也在187天后去世，果如张仲景所言。皇甫谧对此评价到，张仲景医术之高明"虽扁鹊、仓公无以加也。"
张仲景最为后世称道的事迹，就是他任职长沙太守之时，亲自坐太守府大堂为人行医的事情。然而，他何时任职于长沙郡，也是一个大问题。因为那时的长沙郡，在整个荆州之中，算是比较偏僻的一个郡，郡内居民多数是山区里的"蛮夷"，很多都不服朝廷统治，更不要说刘表这种割据诸侯了。同时，东面的孙氏兄弟，也对这里虎视眈眈，这里实在不算是什么太平地方。因此，清代有人就怀疑，在官渡之战期间，被桓阶游说，带领长沙、零陵、桂阳三郡反叛刘表的长沙太守南阳人张羡，就是张机张仲景其人。然而张羡造反时候，还正是建安五年，虽说符合"建安纪年以来，犹未十年"的描述，但是时间上还是有点差距，另外，张羡在反叛刘表期间就已经病逝，长沙方面拥立其子张怿为太守，但不久他也被刘表击败并被杀。所以这个张羡，以及他的儿子张怿大概不会是张机张仲景其人，但有可能都是他的族人。张仲景成为长沙太守，大概是这场变乱以后的事情。或者，有可能，张仲景只是在长沙活动过很长时间，后来人们觉得地方上也需要名人，于是就把他脑补为长沙太守了。毕竟，张仲景担任长沙太守的事情，始见于唐代甘伯宗所作的《名医录》，这时候距离三国已经很长时间了，只怕记录的可靠性比不上两晋南北朝时代的遗留记录。假若他真担任过长沙太守，恐怕也是在韩玄以前，他被韩玄替换的原因，恐怕也是因为刘表看他没事就行医治病，对于孙氏集团的武力威胁缺少防备吧。或者是在赤壁之战前后，曹操觉得韩玄更听话，就让韩玄顶替了他的位置。倘若张仲景在赤壁之战还活着，他大概也没有跟随王粲北归，倒是有可能追随了刘备。他最后的结局，可能是跟随刘备进了蜀中，或者可能是在关羽失荆州时候死于吕蒙军之手了。另外，比起华佗来，张仲景的弟子也要少得多，仅有一人卫汜（或作卫汛）有名流传。
张仲景的生平事迹，是一笔糊涂账，他的著作也太半佚失。但从他的著作来看，他的《伤寒杂病论》，是中医史上第一部理、法、方、药具备的经典，喻嘉言称此书："为众方之宗、群方之祖"。这本书就实际内容而言，也是结合了医经派（实践操作派）、经方派（经验医学派）两派的思想。元朝明朝以后，张仲景被奉为"医圣"，甚至在他的故乡南阳，还有庙供奉香火，可见受尊崇的程度。
